Siapa yang di uji Allah ??

Sangat menarik jika kita mendengar kata atau ungkapan "saya sedang di uji oleh Allah".. biasanya orang yang mengungkapkan kata yang demikian itu dirinya sedang dalam keadaan susah dan galau, sehingga kata itu bisa menghibur dirinya. padahal jika kita mau jujur, siapa sih yang akan diujiankan oleh Allah itu???

Ini bisa kita ilustrasikan dengan anak sekolah, biasanya yang diujiankan itu orangnya yang duduk di bangku sekolah, jika kita tidak pernah sekolah, eh... datang-datang mau ujian, kira-kira pihak sekolah mau gak menguji ita yang jelas kemampuannya dia belum tau sebatas mana, dan apa yang mau di uji???

Yuk mulai sekarang, jangan keGRan menganggap Allah akan menguji kita deh, kalau kita sendiri jauh dariNya

Hikmah Isra' Mi'raj

Sekarang kita berada di akhir bulan rojab, dimana pada akhir bulan ini kita sebagai seorang muslim telah diingatkan kembali sebuah peristiwa besar dalam sejarah umat islam. Sebuah peristiwa penting yang terjadi dalam sejarah hidup Rasulullah SAW yaitu peristiwa diperjalankannya beliau (isra) dari Masjid al Haram di Makkah menuju Masjid al Aqsa di Jerusalem, lalu dilanjutkan dengan perjalanan vertikal (mi'raj) dari Qubbah As Sakhrah menuju ke Sidrat al Muntaha (akhir penggapaian) 

Allah SWT mengisahkan peristiwa agung ini di surat Al Isra ayat pertama: 

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير 

Artinya; Maha Suci Allah Yang telah memperjalankan hambaNya pada suatu (potongan) malam dari masjidil Haram ke Al Masjidil Aqsa yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat". 

Kaum Muslimin Rohimakumullah 

Apa yang terjadi di dunia ini pasti mempunyai hikmah dan pelajaran yang bisa kita ambil, begitu juga dengan perjalan isra dan mikrajnya nabi SAW ini; adapun sebagian dari hikmah itu, yang Pertama: Konteks situasi terjadinya perjalan isra dan mikraj ini. 

Kita kenal, Isra' wal Mi'raj terjadi sekitar setahun sebelum Hijrahnya Rasulullah SAW ke Madinah. Ketika itu, Rasulullah SAW dalam situasi yang sangat "sedih", seolah tiada celah harapan masa depan bagi agama ini. Sebelum terjadinya peristiwa ini, isteri tercinta Khadijah r.a. dan paman Abu Thalib yang menjadi dinding dari penjuangan meninggal dunia. Hijrah ke thaif, bukan mendapat dukungan, malahan mendapat cemoohan dan lemparan2 batu, yang mengakibatkan Rosul berdarah. 

Dalam sitausi seperti ini, tiba-tiba Rosul SAW diajak oleh Pemilik alam raya ini untuk "berjalan-jalan" (saraa) menelusuri napak tilas "perjuangan" para pejuang sebelumnya (para nabi). Bahkan dibawah serta melihat langsung kebesaran singgasana Ilahiyah di "Sidartul Muntaha". Sungguh sebuah "penyejuk" yang menyiram kepiluan dan kesedihan. Dan kinilah masanya bagi Rasulullah SAW untuk kembali "menenangkan" jiwa, mempermantap tekad menyingsingkan lengan baju untuk melangkah menuju ke depan. 

Ini menandakan kepada kita bahwa dalam kehiduapn ini, kita harus bersabar dan tetap yakin Allah selalu bersama kita. memang terkadang, di tengah perjalanan kita temukan tantangan dan penentangan yang menyesakkan dada, bahkan mengaburkan pandangan objektif dalam melangkahkan kaki ke arah tujuan. Jikalau hal ini terjadi, maka tetaplah yakin, Allah akan meraih tangan kita, mengajak kita kepada sebuah "perjalanan" yang menyejukkan. "Allahu Waliyyulladziina aamanu" (Sungguh Allah itu adalah Wali-nya (pendampingnya) mereka yang betul-betul beriman". Wali yang bertanggung jawab memenuhi segala keperluan dan kebutuhan hambanya. 

Kedua: Pensucian Hati 

Disebutkan bahwa sebelum di bawa oleh Jibril, beliau dibaringkan lalu dibelah dadanya, kemudian hatinya dibersihkan dengan air zamzam. Apakah hati Rasulullah kotor? Pernahkan Rasulullah SAW berbuat dosa? Apakah Rasulullah punya penyakit "dendam", dengki, iri hati, atau berbagai penyakit hati lainnya? Tidak…sungguh mati…tidak. Beliau hamba yang "ma'shuum" (terjaga dari berbuat dosa). Lalu apa signifikasi dari pensucian hatinya? 

Rasulullah adalah sosok "uswah", pribadi yang hadir di tengah-tengah umat sebagai, tidak saja "muballigh" (penyampai), melainkan sosok pribadi unggulan yang harus menjadi "percontohan" bagi semua yang mengaku pengikutnya. "Laqad kaana lakum fi Rasulillahi uswah hasanah". 

Memang betul, sebelum melakukan perjalanannya, haruslah dibersihkan hatinya. Sungguh, kita semua sedang dalam perjalanan. Perjalanan "suci" yang seharusnya dibangun dalam suasa "kefitrahan". Berjalan dariNya dan juga menuju kepadaNya. Dalam perjalanan ini, diperlukan lentera, cahaya, atau petunjuk agar selamat menempuhnya. Dan hati yang intinya sebagai "nurani", itulah lentera perjalanan hidup. 

Cahaya ini berpusat pada hati seseorang yang ternyata juga dilengkapi oleh gesekan-gesekan "karat" kehidupan (fa alhamaha fujuuraha). Semakin kuat gesekan karat, semakin jauh pula dari warna yang sesungguhnya (taqawaaha). Dan oleh karenanya, di setiap saat dan kesempatan, diperlukan pembersihan, diperlukan air zamzam untuk membasuh kotoran-kotoran hati yang melengket. Hanya dengan itu, hati akan bersinar tajam menerangi kegelapan hidup. Dan sungguh hati inilah yang kemudian "penentu" baik atau tidaknya seseorang pemilik hati. 

ألا إن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلحت سير عمله، وإذا فسدت فسدت سير عمله. 

Disebutkan bahwa hati manusia awalnya putih bersih. Ia ibarat kertas putih dengan tiada noda sedikitpun. Namun karena manusia, setiap kali melakukan dosa-dosa setiap kali pula terjatuh noda hitam pada hati, yang pada akhirnya menjadikannya hitam pekat. Kalaulah saja, manusia yang hatinya hitam pekat tersebut tidak sadar dan bahkan menambah dosa dan noda, maka akhirnya Allah akan akan membalik hati tersebut. Hati yang terbalik inilah yang kemudian hanya bisa disadarkan oleh api neraka. "Khatamallahu 'alaa quluubihim". 

Di Al Qur'an sendiri, Allah berfirman" قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا 

Artinya: Sungguh beruntung siapa yang mensucikannya, dan sungguh buntunglah siapa yang mengotorinya". Maka sungguh perjalanan ini hanya akan bisa menuju "ilahi" dengan senantiasa membersihkan jiwa dan hati kita, sebagaimana yang telah dilakukan oleh Rasulullah sebelum perjalanan sucinya tersebut. 

Ketiga: Memilih Susu - Menolak Khamar 

Ketika ditawari dua pilihan minuman, dengan sigap Rasulullah mengambil gelas yang berisikan susu. Minuman halal dan penuh menfaat bagi kesehatan. Minuman yang berkalsium tinggi, menguatkan tulang belulang. Rasulullah menolak khamar, minuman yang menginjak-nginjak akal, menurunkan tingkat inteletualitas ke dasar yang paling rendah. Sungguh memang pilihan yang tepat, karena pilihan ini adalah pilihan fitri "suci". 

Dengan bekal jiwa yang telah dibersihkan tadi, Rasulullah memang melanjutkan perjalanannya. Di tengah perjalanan, hanya memang ada dua alternatif di hadapan kita. Kebaikan dan keburukan. Kebaikan akan selalu identik dengan manfaat, sementara keburukan akan selalu identik dengan kerugian. Seseorang yang hatinya suci, bersih dari kuman dosa dan noda kezaliman, akan sensitif untuk menerima selalu menerima yang benar dan menolak yang salah. Bahkan hati yang bersih tadi akan merasakan "ketidak senangan" terhadap setiap kemungkaran. Lebih jauh lagi, pemiliknya akan memerangi setiap kemungkaran dengan segala daya yang dimilikinya. 

Dalam hidup ini seringkali kita diperhadapkan kepada pilihan-pilihan yang samar. Fitra menjadi acuan, lentera, pedoman dalam mengayuh bahtera kehidupan menuju tujuan akhir kita (akhirat). Dan oleh karenanya, jika kita dalam melakukan pilihan-pilihan dalam hidup ini, ternyata kita seringkali terperangkap kepada pilihan-pilihan yang salah, buruk lagi merugikan, maka yakinlah itu disebabkan oleh tumpulnya firtah insaniyah kita. Agaknya dalam situasi seperti ini, diperlukan asahan untuk mempertajam kembali fitrah Ilahiyah yang bersemayam dalam diri setiap insan. 

Keempat: Imam Shalat Berjama'ah 

Shalat adalah bentuk peribadatan tertinggi seorang Muslim, sekaligus merupakan simpol ketaatan totalitas kepadaYang Maha Pencipta. Pada shalatlah terkumpul berbagai hikmah dan makna. Shalat menjadi simbol ketaatan total dan kebaikan universal yang seorang Muslim senantiasa menjadi tujuan hidupnya. 

Maka ketika Rasulullah memimpin shalat berjama'ah, dan tidak tanggung-tanggung ma'mumnya adalah para anbiyaa (nabi-nabi), maka sungguh itu adalah suatu pengakuan kepemimpinan dari seluruh kaum yang ada. Memang jauh sebelumnya, Musa yang menjadi pemimpin sebuah umat besar pada masanya. Bahkan Ibrahim, Eyangnya banyak nabi dan Rasul, menerima menjadi Ma'mum Rasulullah SAW. Beliau menerima dengan rela hati, karena sadar bahwa Rasulullah memang memiliki kelebihan-kelebihan "leadership", walau secara senioritas beliaulah seharusnya menjadi Imam. 

Kempimpinan dalam shalat berjama'ah sesungguhnya juga simbol kepemimpinan dalam segala skala kehidupan manusia. Allah menggambarkan sekaligus mengaitkan antara kepemimpinan shalat dan kebajikan secara menyeluruh: "Wahai orang-orang yang beriman, ruku'lah, sujudlah dan sembahlah Tuhanmu serta berbuat baiklah secara bersama-sama. Nisacaya dengan itu, kamu akan meraih keberuntungan". Dalam situasi seperti inilah, seorang Muhammad telah membuktikan bahwa dirinya adalah pemimpin bagi seluruh pemimpin umat lainnya. 

Baghaimana dengan kita sebagai pengikut nabi muhammad dalam masalah ini? Masalahnya, umat Islam saat ini tidak memiliki kriteria tersebut. Kriteria "imaamah" atau kepemimpinan yang disebutkan dalam Al Qur'an masih menjadi "tanda tanya" besar pada kalangan umat ini. "Dan demikian kami jadikan di antara mereka pemimpin yang mengetahui urusan Kami, memiliki kesabaran dan ketangguhan jiwa, dan adalah mereka yakin terhadap ayat-ayat Kami". 

Kita umat Islam, yang seharusnya menjadi pemimpin umat lainnya, ternyata memang menjadi salah satu pemimpin. Sayang kepemimpinan dunia Islam saat ini terbalik, bukan dalam shalat berjama'ah, bukan dalam kebaikan dan kemajuan dalam kehidupan manusia. Namun lebih banyak yang bersifat negatif. 

Kelima: Kembali ke Bumi dengan Shalat 

Perjalanan singkat yang penuh hikmah tersebut segera berakhir, dan dengan segera pula beliau kembali menuju alam kekiniannya. Rasulullah sungguh sadar bahwa betapapun ni'matnya berhadapan langsung dengan Yang Maha Kuasa di suatu tempat yang agung nan suci, betapa ni'mat menyaksikan dan mengelilingi syurga, tapi kenyataannya beliau memiliki tanggung jawab duniawi. Untuk itu, semua kesenangan dan keni'matan yang dirasakan malam itu, harus ditinggalkan untuk kembali ke dunia beliau melanjutkan amanah perjuangan yang masih harus diembannya. 

Inilah sikap seorang Muslim. Kita dituntut untuk turun ke bumi ini dengan membawa bekal shalat yang kokoh. Shalat berintikan "dzikir", dan karenanya dengan bekal dzikir inilah kita melanjutkan ayunan langkah kaki menelusuri lorong-lorong kehidupan menuju kepada ridhaNya. "Wadzkurullaha katsiira" (dan ingatlah kepada Allah banyak-banyak), pesan Allah kepada kita di saat kita bertebaran mencari "fadhalNya" dipermukaan bumi ini. Persis seperti Rasulullah SAW membawa bekal shalat 5 waktu berjalan kembali menuju bumi setelah melakukan serangkaian perjalanan suci ke atas (Mi'raj). 

Keenam: memantapkan keimanan kita kepada Rosullullah SAW 

Jika kita berfikir menggunakan logika perjalan rosul SAW ini adalah suatu yang mustahil, kerena tidak mungkin dalam satu malam Rosul SAW sebagai manusia biasa bisa menempuh perjalanan yang beribu tahun (mulai dari mekkah, madinah, palestin dan dilanjutkan kelangit ke tujuh berjumpa dengan Allah SWT) 

Ini semua menguji tentang keimnana kita terhadap rosul SAW, jika latar belakang rosul SAW ini suka berbohong, mungkin hal semacam ini bisa dianggap mustahil, tapi kerena ini yang bercerita Adalah al-aamiin (orang yang mendapat gelar terpercaya). Maka hal ini benar terjadinya 

Coba kita lihat sahabat Abu bakar dalam menyikapi isra dan mikraj ini: 

Saat Nabi SAW diisrakan ke Masjid al-Aqsha, subuhnya orang-orang membicarakan hal itu. Maka sebagian orang murtad dari yang awalnya beriman dan membenarkan beliau. Mereka memberitahukan hal itu kepada Abu Bakar radhiya`llahu anhu. Mereka bertanya: "Apa pendapatmu tentang sahabatmu yang mengaku bahwasanya dia diisrakan malam tadi ke Baitul Maqdis?" Dia (Abu Bakar) menjawab: "Apakah ia berkata demikian?" Mereka berkata: Ya. Dia menjawab: "Jika ia mengatakan itu, maka sungguh ia telah (berkata) jujur." Mereka berkata: "Apakah engkau membenarkannya bahwasanya dia pergi malam tadi ke Baitul Maqdis dan sudah pulang sebelum subuh?" Dia menjawab: "Ya, sungguh aku membenarkannya (bahkan) yang lebih jauh dari itu. Aku membenarkannya terhadap berita langit (yang datang) di waktu pagi maupun sore." Maka karena hal itulah, Abu Bakar diberi nama ash-Shiddiq (orang yang membenarkan). 

Keunikan Jokowi dibanding Probowo pada Pilpres 2014: Catatan Lama dan Fakta Hasil Pemilu

Pilpres 2014 menjadi salah satu pemilihan presiden yang menarik dalam sejarah politik Indonesia. Pemilihan tersebut mempertemukan dua pasangan calon: Prabowo Subianto–Hatta Rajasa dan Joko Widodo–Jusuf Kalla.

Artikel ini pertama kali saya tulis pada Mei 2014, ketika proses Pilpres 2014 masih berlangsung. Pada waktu itu saya menulis beberapa hal yang menurut pengamatan pribadi terlihat unik dari sosok Joko Widodo (Jokowi) sebagai calon presiden.

Kini, setelah lebih dari satu dekade berlalu, tulisan tersebut saya perbarui agar dapat dibaca sebagai catatan historis dan opini pribadi dari masa Pilpres 2014, sekaligus dilengkapi dengan hasil resmi pemilu.

Kuat dan Amanah: Kriteria Pemimpin Ideal

Sesungguhnya orang paling baik yang kamu ambil untuk bekerja (pada kita) atau menjadi pemimpin adalah orang yang kuat lagi amanah, dapat dipercaya (QS al-Qashash/28: 26)

Ayat tersebut mengisyarakat dua syarat utama orang yang layak menjadi pemimpin, yaitu kuat dan amanah. Tentu yang dimaksud dengan kuat bukan semata-mata fisik dan ekonomi, melainkan juga kuat mental spiritual, kuat iman, ilmu, dan amalnya.

Jika multikekuatan ini disinergikan dengan amanah (dapat dipercaya, memiliki integritas tinggi) maka akan melahirkan sosok pemimpin yang mampu membawa perubahan masyarakat ke arah lebih baik, maju, sejahtera, adil, dan bermartabat.

Dalam konteks ini, Rasulullah SAW merupakan figur pemimpin yang mampu menyinergikan kekuatan dan amanah itu. Di antara rahasia kesuksesan beliau dalam memimpin umat adalah lima modal kekuatan berikut.

Pertama, kekuatan Keteladanan akhlak. Sejak kecil Nabi SAW tidak pernah terlibat pelanggaran moral, tidak pernah minum minuman keras, tidak pernah bohong, tidak pernah korupsi, tidak pernah main perempuan, dan aneka akhlak tercela lainnya.

Akhlaknya yang luhur dan terpuji yang dicontohkan kepada keluarga, para sahabat, dan umatnya menjadi kekuatan maha dahsyat, sehingga beliau berhasil menjadi super leader, super manager, dan the greatest teacher.

Apa yang beliau ucapkan beliau laksanakan. Janjinya selalu ditepati. Rakyat beliau cintai, bukan dimanipulasi dan dibodohi. Beliau peduli dan suka berbagi kepada semua. Beliau tidak pernah menyakiti, membohongi dan menyengsarakan umatnya.

Di saat akan menghembuskan nafas terakhir, beliau masih menyatakan, “Ummati… ummati… ummati… ummati… ash-shalah… ash-shalah..” (Wahai umatku, [jangan lupakan] shalat, shalat, dan shalat).

Kedua, kekuatan komunikasi. Nabi SAW memiliki kemampuan berkomunikasi yang luar biasa efektif sehingga bisa memengaruhi kawan maupun lawan. Beliau ahli negosiasi, berorasi, memberi motivasi, dan menginspirasi umat.

Ketiga, kekuatan ilmu. Rasulullah SAW tentu memiliki ilmu luar biasa, karena guru dan sumber ilmu beliau langsung dari Allah SWT. Dengan ilmu dan petunjuk langsung dari Allah SWT, Nabi SAW menjadi pemimpin yang berhati-hati dalam menerima ide dan kritik.

Orang yang berilmu juga cenderung lebih terbuka dan toleran, mau bekerja sama dengan orang lain. Baginya, segala informasi yang ia dapatkan merupakan data yang dijadikan rujukan pertimbangan. 

Rasulullah SAW memimpin umat dengan ilmu dan petunjuk dari Allah sehingga umatnya pun diharuskan berlajar dan mengembangkan ilmu.

Keempat, kekuatan mental spiritual. Rasulullah SAW sangat menganjurkan setiap Muslim mendekatkan diri kepada Allah SWT.

Kekuatan mental-spiritual yang tangguh membuat pribadi beliau juga sangat tangguh, tidak mudah mengeluh, tidak gampang curhat masalah pribadinya di hadapan rakyatnya, teguh pendirian, tegas dalam mengambil tindakan, dan tangkas selesaian masalah.

Di malam hari beliau beribadah, di siang hari beliau sering berpuasa. Kekuatan inilah yang menjadikan beliau dan para sahabatnya selalu merasa ada jalan dan solusi dalam berbagai situasi, sesulit apapun.

Kelima, kekuatan fisik. Rasulullah SAW termasuk orang paling sehat. Nyaris tidak pernah sakit, dan memiliki kekuatan fisik yang prima sepanjang hidupnya. 

Kelima kekuatan itu idealnya menjadi pemacu semangat kebangkitan moral bangsa ini menuju khaira ummah (umat terbaik) yang berperadaban.

Penulis : Muhbib Abdul Wahab

Sumber

Makna Menangis dalam Islam

Menangis dalam Islam: Pengertian, Macam-Macam dan Hukumnya

Menangis merupakan salah satu bentuk ekspresi manusia yang dapat muncul karena berbagai keadaan. Seseorang bisa menangis karena sedih, kehilangan orang yang dicintai, terharu, bahagia, bahkan karena rasa takut dan tunduk kepada Allah SWT.

Dalam bahasa Arab, menangis berkaitan dengan kata:

بَكَى – يَبْكِي – بُكَاءً

Bakā – yabkī – bukā'an

Kata بَكَى (bakā) berarti telah menangis, يَبْكِي (yabkī) berarti sedang atau akan menangis, sedangkan بُكَاء (bukā') bermakna tangisan atau perbuatan menangis.

Bagi pembaca yang ingin mempelajari kosakata tersebut dari sisi bahasa Arab, lengkap dengan tulisan Arab, perubahan kata dan contoh penggunaannya, silakan baca artikel Bahasa Arab Menangis: Arti, Tulisan Arab dan Contoh Kalimat.

Dalam kehidupan sehari-hari, menangis merupakan hal yang wajar. Namun dalam ajaran Islam, cara seseorang mengekspresikan kesedihan juga mendapat perhatian. Ada tangisan yang terpuji, ada yang diperbolehkan, dan ada pula bentuk ratapan yang dilarang.

Pengertian Menangis dalam Bahasa Arab

Istilah yang berkaitan dengan menangis dalam bahasa Arab adalah البُكَاء (al-bukā'). Kata ini berasal dari bentuk:

بَكَى – يَبْكِي – بُكَاءً

yang secara umum berkaitan dengan aktivitas menangis dan keluarnya air mata.

Dalam penggunaannya, tangisan dapat disebabkan oleh banyak hal. Seseorang dapat menangis karena kesedihan, kehilangan, rasa sakit, kebahagiaan, rasa haru, penyesalan, maupun karena rasa takut kepada Allah SWT.

Karena itu, menangis pada dasarnya merupakan ekspresi manusiawi. Dalam Islam, yang perlu diperhatikan bukan sekadar keluarnya air mata, tetapi juga sebab dan cara seseorang mengekspresikan tangisannya.

Menangis karena Sedih dan Bahagia

Secara umum, manusia dapat menangis karena berbagai emosi. Dua keadaan yang paling mudah dikenali adalah menangis karena kesedihan dan menangis karena kebahagiaan atau rasa haru.

Tangisan karena sedih dapat muncul ketika seseorang kehilangan sesuatu yang dicintainya, mengalami musibah, merasakan sakit, atau menghadapi kesulitan.

Sementara itu, air mata juga dapat muncul ketika seseorang merasakan kebahagiaan atau keharuan yang sangat kuat.

Dengan demikian, air mata tidak selalu menjadi tanda kesedihan. Konteks dan keadaan emosional seseoranglah yang membantu menjelaskan sebab tangisan tersebut.

Hukum Menangis dalam Islam

Jika dilihat dari sebab dan cara seseorang menangis, terdapat beberapa keadaan yang perlu dibedakan. Menangis karena takut kepada Allah merupakan perbuatan yang terpuji. Menangis secara wajar karena kesedihan diperbolehkan. Adapun meratapi musibah secara berlebihan atau niyahah merupakan perbuatan yang dilarang.

1. Menangis karena Takut kepada Allah

Salah satu tangisan yang terpuji adalah menangis karena khasy-yah atau rasa takut dan tunduk kepada Allah SWT.

Rasulullah SAW bersabda:

لَا يَلِجُ النَّارَ رَجُلٌ بَكَى مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ حَتَّى يَعُودَ اللَّبَنُ فِي الضَّرْعِ

Artinya kurang lebih:

"Seseorang yang menangis karena takut kepada Allah tidak akan masuk neraka hingga susu kembali ke dalam ambingnya."

Hadis ini diriwayatkan dari Abu Hurairah RA dan tercantum dalam Jami' at-Tirmidzi.

Tangisan seperti ini lahir dari kesadaran seorang hamba terhadap kebesaran Allah, dosa-dosanya, kehidupan akhirat, serta harapan memperoleh rahmat dan ampunan-Nya.

Karena itu, menangis ketika berdoa, membaca atau mendengarkan ayat Al-Qur'an, mengingat dosa, atau mengingat kehidupan akhirat dapat menjadi ekspresi kelembutan hati apabila dilakukan dengan ikhlas.

2. Menangis karena Sedih dan Berduka

Menangis karena kesedihan pada dasarnya merupakan sesuatu yang manusiawi.

Kehilangan anggota keluarga, orang tua, anak, sahabat, atau orang yang dicintai tentu dapat menimbulkan kesedihan yang mendalam. Islam tidak melarang seseorang meneteskan air mata karena kesedihan selama tidak disertai perbuatan yang dilarang.

Rasulullah SAW sendiri pernah meneteskan air mata dalam keadaan berduka. Hal ini menunjukkan bahwa air mata dan rasa sedih tidak dengan sendirinya bertentangan dengan kesabaran.

Kesabaran bukan berarti seseorang tidak boleh merasa sedih. Seseorang dapat bersedih dan menangis, tetapi tetap menjaga ucapan dan perbuatannya serta menerima ketentuan Allah SWT.

Dengan demikian, perlu dibedakan antara menangis secara wajar dan meratap secara berlebihan.

3. Niyahah atau Meratapi Kematian secara Berlebihan

Bentuk tangisan yang dilarang adalah النياحة (an-niyāhah).

Niyahah bukan sekadar meneteskan air mata karena kehilangan seseorang. Istilah ini mengarah kepada ratapan atas kematian yang dilakukan secara berlebihan, seperti mengeraskan suara dengan ratapan, berteriak-teriak, atau melakukan tindakan tertentu sebagai ekspresi ketidakmampuan menerima musibah.

Pada masa Jahiliyah, bentuk ratapan terhadap orang yang meninggal dapat disertai tindakan berlebihan. Islam kemudian memberikan tuntunan agar seorang Muslim menghadapi musibah dengan kesabaran dan tidak melakukan niyahah.

Diriwayatkan dari Ummu 'Athiyah RA bahwa Rasulullah SAW melarang niyahah.

أَخَذَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْبَيْعَةِ أَلَّا نَنُحْ

Artinya kurang lebih:

"Rasulullah SAW mengambil janji dari kami agar kami tidak melakukan niyahah (meratap)."

Larangan tersebut menunjukkan adanya perbedaan yang jelas antara menangis karena sedih dan meratap secara berlebihan.

Yang pertama merupakan ekspresi manusiawi, sedangkan yang kedua merupakan perbuatan yang dilarang.

Larangan Berlebihan dalam Menghadapi Musibah

Islam mengajarkan umatnya untuk bersabar ketika menghadapi kematian dan musibah.

Kesedihan tidak harus dipendam dan air mata tidak harus ditahan. Namun seorang Muslim diperintahkan menjaga sikap, perkataan dan tindakannya agar kesedihan tidak berubah menjadi ratapan yang berlebihan.

Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan Abu Hurairah RA, Rasulullah SAW bersabda:

اثْنَتَانِ فِي النَّاسِ هُمَا بِهِمْ كُفْرٌ: الطَّعْنُ فِي النَّسَبِ، وَالنِّيَاحَةُ عَلَى الْمَيِّتِ

Artinya kurang lebih:

"Ada dua perkara pada manusia yang merupakan perbuatan kufur: mencela nasab dan meratapi orang yang meninggal."

Hadis tersebut memberikan peringatan keras terhadap praktik niyahah. Namun penyebutan suatu perbuatan dengan istilah kufr dalam hadis tidak semestinya digunakan secara sembarangan untuk memvonis individu tertentu keluar dari Islam. Pembahasan mengenai istilah tersebut memiliki rincian tersendiri dalam ilmu akidah dan syarah hadis.

Inti yang dapat diambil dalam konteks pembahasan ini adalah bahwa meratapi kematian secara berlebihan merupakan perbuatan yang mendapat larangan keras dalam ajaran Islam.

Apakah Orang Meninggal Menanggung Dosa Tangisan Keluarganya?

Terdapat hadis yang membahas azab terhadap mayit berkaitan dengan ratapan keluarganya. Pembahasan hadis tersebut memiliki penjelasan dan perincian di kalangan ulama sehingga tidak tepat jika dipahami secara sederhana bahwa seseorang otomatis menanggung dosa yang dilakukan orang lain.

Al-Qur'an memberikan prinsip:

وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى

Artinya:

"Dan seseorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain."

(QS. Al-An'am: 164)

Karena itu, pembahasan mengenai hadis-hadis tersebut perlu ditempatkan bersama penjelasan para ulama dan prinsip Al-Qur'an, bukan dengan menyimpulkan bahwa seseorang otomatis memikul dosa orang lain.

Perbedaan Menangis dan Niyahah

Hal penting yang perlu dipahami adalah bahwa Islam tidak mengharamkan menangis.

Meneteskan air mata karena kehilangan orang yang dicintai berbeda dengan niyahah.

Secara sederhana:

Menangis secara wajar merupakan ekspresi kesedihan dan pada dasarnya diperbolehkan.

Menangis karena takut kepada Allah merupakan tangisan yang terpuji.

Sedangkan niyahah merupakan ratapan terhadap musibah atau kematian secara berlebihan dan termasuk perbuatan yang dilarang.

Dengan memahami perbedaan tersebut, kita tidak mudah menganggap bahwa setiap orang yang menangis ketika mengalami musibah telah melakukan sesuatu yang dilarang agama.

Hikmah Menangis dalam Kehidupan Seorang Muslim

Menangis merupakan bagian dari fitrah manusia. Air mata dapat menjadi ekspresi kesedihan, kasih sayang, kerinduan, penyesalan, kebahagiaan maupun ketundukan kepada Allah SWT.

Islam tidak mengajarkan manusia menjadi pribadi yang tidak memiliki perasaan. Sebaliknya, Islam mengajarkan bagaimana perasaan tersebut diarahkan dan diekspresikan dengan baik.

Ketika mendapat musibah, seorang Muslim berusaha bersabar. Ketika mengingat kesalahan, ia dapat menyesal dan memohon ampun. Ketika mengingat kebesaran Allah dan kehidupan akhirat, hatinya dapat menjadi lembut hingga meneteskan air mata.

Yang perlu dihindari adalah ekspresi kesedihan yang melampaui batas dan bertentangan dengan tuntunan agama.

Kesimpulan

Dalam bahasa Arab, menangis berkaitan dengan kata بَكَى – يَبْكِي – بُكَاءً (bakā – yabkī – bukā'an). Menangis sendiri merupakan bagian dari ekspresi alami manusia.

Dalam Islam, menangis tidak selalu dilarang. Menangis karena takut kepada Allah merupakan perbuatan terpuji, sedangkan menangis secara wajar karena kehilangan atau kesedihan diperbolehkan.

Adapun yang dilarang adalah النياحة (an-niyāhah), yaitu meratapi kematian atau musibah secara berlebihan.

Oleh karena itu, seorang Muslim tidak perlu merasa bahwa meneteskan air mata ketika bersedih merupakan sesuatu yang tercela. Yang terpenting adalah tetap menjaga kesabaran, ucapan dan perbuatan ketika menghadapi ujian.

Bagi Anda yang ingin mengetahui lebih khusus mengenai arti kata menangis dalam bahasa Arab, baca juga:

Bahasa Arab Menangis: Arti, Tulisan Arab dan Contoh Kalimat

Di dalamnya dibahas bentuk بَكَى (bakā), يَبْكِي (yabkī) dan بُكَاءٌ (bukā'), lengkap dengan tulisan Arab, arti dan contoh kalimatnya.

Wallāhu a'lam bish-shawāb.

Perlukah Do'a "Khutbah Jumat" Digugat???

Postingan ini saya Ambil dari facebook Muhbib Abdul Wahab, kerena saya merasa tulisan ini sangat informatif buat kita sebagai dai mingguan untuk mengoreksi ulang yang sering disampaikan (dibacakan) kepada jamaah setiap jumat

Selamat Membaca dan yang terpenting merenungkan apa yang ada dalam tulisan dibawah ini;

Sejak kecil hingga sekarang, ketika mengikuti jum'atan sebagai mustami', saya tidak jarang mendengar khatib membaca doa berikut pada khutbah kedua menjelang khatib turun mimbar: Allahumma a'izza al-Islam wa al-Muslimin; wa ahliki al-kafarata wa al-musyirikin (Ya Allah, muliakan dan berdayakanlah Islam dan umatnya; dan binasakan (hancurkanlah) orang-orang kafir dan orang-orang musyrik). Doa ini barusan saya dengar langsung dr seorang khatib di masjid hotel Syahid Rich Yogyakarta.

Sepintas tampaknya tak ada "masalah" pada doa tersebut. Tetapi setelah direnung-renungkan kelihatannya doa yang kedua (wa ahliki al-kafarata wa al-musyrikin) tampaknya perlu digugat. Mengapa sudah didoain sedemikian sering dan sekian lama (sejak dulu) mereka kok tetap eksis dan malah lebih maju daripada kita, umat Islam? Jika faktanya demikian, berarti doa para khatib itu dari dulu sampai sekarang tidak diijabahi oleh Allah atau tidak maqbul. Kalau begitu, masih perlukah berdoa seperti itu???

Kalau saja Allah mengabulkan doa itu dan orang-orang kafir dan musyrik itu binasa dan tidak ada lagi di muka bumi ini, lantas kita naik apa (pesawat umumnya dibikin orang "kafir") jika menunaikan ibadah haji dan umarah? Para mahasiswa dan lainnya jangan-jangan tdk bisa ngenet dan berkomunikasi dg telpon seluler (bukankah komputer berikut jaringannya dan HP-HP yg kita pakai itu dibuat oleh mereka?)

Dari segi balaghahnya, doa tersebut jg tidak mencerminkan uslub thibaq atau muqabalah yang tepat, sehingga terasa "jomplang", baik dari segi fi'il amr yang digunakan (a'izza dan ahlik) maupun objeknya (yang satu Islam dan umaatnya, sedangkan yang kedua adalah orang-orang kafir dan musyrik, tanpa disebutkan agamanya). Setahu saya, doa ini bukan termasuk ma'tsurat atau berasal dari Nabi SAW. Jadi, perlu dilacak asal mula doa itu dan jika tidak relevan, maka tidak ada salahnya doa itu tidak usah dibacakan pada setiap jum'at.

Mencari bakat Mengaji dan potensi keagamaan melalui MTQ

Untuk membekali para peserta Mosabaqoh Tilawatil Quran (MTQ) Tingkat Provinsi Sum-Sel, pemerintah kota Lubuklinggau mengadakan Training Center (TC) yang berpusat di Hotel Sempurna Kota Lubuklinggau, kegiatan ini merupakan program rutin dalam membekali para peserta untuk mempersiapkan diri, baik dari kemampuan yang akan dilombakan dan juga mental para peserta.

MTQ ini merupakan salah satu ajang untuk menggali potensi kita dalam memahami agama, khususnya agama Islam, kerena dengan adanya lomba, maka setiap peserta menjadi termotivasi untuk meningkatkan kemampuannya dalam bidang yang dilombakan. saya yakin kegiatan MTQ ini sangat banyak nilai-nilai positif yang bisa kita jadikan pelajaran dalam menajali kehidupan, sebutnya belajar berkompetisi secara sportif, yang tidak hanya mengejar juara, tapi nilai-nilai dalam proses mencapai juara, itu yang paling penting.

Kumpulan alamat Email yang Menerima Tulisan Cerpen, Puisi, Esai, dll

Nah, buat teman-teman yang hobi menulis dan ingin tulisannya dipublikasikan di media, mungkin ini bisa jadi referensi untuk mempublikasikan tulisan Anda, sekalian kami tampilkan honornya ya... hehehe.. biar tambah semengat menulisnya; 

Berikut alamat-alamat email redaksi koran, majalah, jurnal dan tabloid yang menerima kiriman 

Kompas

opini@kompas.co.id, opini@kompas.com

Honor cerpen Rp. 1.400.000,- (tanpa potong pajak), honor puisi Rp. 500.000,- (tanpa potong pajak–referensi Esha Tegar Putra), biasanya 2-3 hari setelah pemuatan, honor sudah ditransfer ke rekening penulis.

Koran Tempo

ktminggu@tempo.co.id

Honor cerpen tergantung panjang pendek cerita, biasanya Rp. 700.000,- ditransfer 2 mingguan setelah pemuatan.

Jawa Pos

ari@jawapos.co.id

Honor cerpen Rp 900.000 – Rp. 1.000.000,- (potong pajak), honor puisi Rp. 500.000,- (referensi Isbedy Stiawan Zs), ditransfer 1-2 minggu setelah cerpen/puisi dimuat.

Suara Merdeka

swarasastra@gmail.com

Kirimkan cerpen, puisi, esai sastra, biodata, dan foto close up Anda. Cerpen maksimal 10.000 karakter termasuk spasi. Honor cerpen Rp. 300.000,- (potong pajak), honor puisi Rp. 190.000,- (tanpa potong pajak), hubungi redaksi via email/telepon untuk konfirmasi pencairan honor, jangan lupa tanggal pemuatan cerpen. Bisa diambil langsung ke kantor redaksi atau kantor perwakilan redaksi di kota Anda—jika ada.

Media Indonesia

cerpenmi@mediaindonesia.com, cerpenmi@yahoo.co.id

Naskah cerpen maksimal 9.000 karakter. Honor pemuatan cerpen Rp. 500.000,- dipotong pajak. (referensi dari Yetti A.Ka, Benny Arnas, Sungging Raga, dkk)

Republika

sekretariat@republika.co.id

Tidak ada pemberitahuan dari redaksi terkait pemuatan cerpen. Sudah lama tidak memuat puisi. Honor cerpen Rp. 400.000,- (potong pajak), tetapi—pengalaman beberapa rekan penulis, harus sabar menagih ke redaksi beberapa kali agar segera cair alias agak susah cair honornya.

Suara Karya

ami.herman@yahoo.com (email terbaru, diinformasikan redakturnya di grup CC)

Menurut redakturnya honor cerpen Suara Karya sudah naik jadi Rp. 250.000,- (tanpa potong pajak), hubungi redaksi via email/telepon untuk konfirmasi pencairan honor, atau bisa diambil langsung ke kantor redaksi.

Jurnal Nasional

tamba@jurnas.com, witalestari@jurnas.com

Honor cerpen Rp. 400.000,- (potong pajak), hubungi redaksi via email/telepon untuk konfirmasi pencairan honor, atau bisa diambil langsung ke kantor redaksi.

Pikiran Rakyat

khazanah@pikiran-rakyat.com

Honor cerpen Rp. 300.000,- (potong pajak), hubungi bagian keuangan via telepon untuk konfirmasi pencairan honor setelah 2-3 hari dimuat, honor ditransfer 2-3 minggu setelah konfirmasi, atau bisa diambil langsung ke kantor redaksi.

Sinar Harapan

redaksi@sinarharapan.co.id, blackpoems@yahoo.com

Honor cerpen Rp. 100.000,- hubungi redaksi via email/telepon untuk konfirmasi pencairan honor, atau bisa diambil langsung ke kantor redaksi.

Majalah Suara Muhammadiyah

redaksism@gmail.com

Honor cerpen Rp. 150.000,- hubungi redaksi via email/telepon untuk konfirmasi pencairan honor, atau bisa diambil langsung ke kantor redaksi.

Majalah Ummi

kru_ummi@yahoo.com

Tema cerpen seputar keluarga dan rumah tangga. Honor cerpen Rp. 250.000,- (dipotong pajak) ditransfer paling telat satu bulan setelah pemuatan. Ada konfirmasi jika akan dimuat.

Majalah Kartini

redaksi_kartini@yahoo.com

Honor cerpen Rp. 350.000,- Sekarang honor ditransfer ke rekening penulis sekitar 3 bulanan atau jika belum juga silakan hubungi redaksi via email atau sosial media Kartini. Ada konfrimasi jika akan dimuat.

Majalah Alia

majalah_alia@yahoo.com

Honor cerpen Rp. 300.000,- Ada konfirmasi pemuatan.

Majalah Femina

kontak@femina.co.id

Honor cerpen Rp. 850.000,- dan cair seminggu setelah dimuat. Ada konfirmasi jika akan dimuat dan menanda-tangani surat pernyataan keaslian karya di atas matrai.

Majalah Annida-online

majalah_annida@yahoo.com

Ada konfirmasi pemuatan cerpen via email redaksi Annida-online. Honor cerpen Rp. 70.000,- maksimal sebulan setelah pemuatan honor sudah ditransfer.

Majalah Bobo

bobonet@gramedia-majalah.com

Honor cerpen Rp. 250.000,- hubungi redaksi via email/telepon untuk konfirmasi pencairan honor, atau bisa diambil langsung ke kantor redaksi.

Kompas khusus Cerpen Anak

opini@kompas.co.id, opini@kompas.com

Pada subjek email ditulis CERPEN ANAK: JUDUL CERPEN. Honor cerpen Rp. 300.000,- Resensi buku anak honor Rp. 250.000,- Honor cair tiga hari setelah pemuatan.

Tabloid Nova

nova@gramedia-majalah.com

Honor cerpen Rp. 388.000,- Honor ditransfer sebulan setelah dimuat.

Sumber

Haramkah BPJS dalam pandangan Islam??

Info ini saya dapat dari Potingan Raehanul Bahraen yang bisa Anda lihat disini
Semoga Informasi ini bisa membawa Manfaat. aamiin....

Bismillah.

Alhamdulillah washshalatu wassalam ‘ala Rasulillah.

Allahu a'lam, sejak dipublish BPJS Kesehatan 1 Januari 2014, permasalahan BPJS Kesehatan ana pelajari. Dan ada beberapa hal yang perlu kita ketahui bersama:

1. Seluruh warga negara Indonesia harus atau wajib ikut, ditargetkan 1 januari 2019 tidak ada lagi yang tidak mengikutinya. Termasuk kita semua yang ikut dalam milist ini. Mengenai bagaimana hal itu bisa terjadi, maka insya Allah akan kita lihat usaha-usaha yang akan dilakukan oleh pemerintah.
2. BPJS adalah BUMN nirlaba/nonprofit/tidak mencari keuntungan, inilah yang tertera dalam peraturannya/undang-undangnya. Jadi sifatnya adalah sosial dan bekerjasama/bergotong royong mengatasi masalah kesehatan nasional. Masyarakat dilibatkan aktif dalam usaha untuk mewujudkan kesehatan nasional. Ini tentu berbeda dengan tujuan asuransi-asuransi lain yang ingin mencari keuntungan.
3. Manfaat yang didapatkan sangat jelas, bahkan klaim bisa diajukan secepat mungkin setelah mendaftar. Ini menjadi dalil yang jelas bahwa tujuan dari BPJS menyehatkan masyarakat bukan untuk mencari keuntungan.
4. Tidak menggunakan skema riba bagi pesertanya, karena uang yang dibayar akan hangus untuk peserta, meskipun hangus uang tersebut tersimpan di tabungan BPJS untuk membiayai kesehatan nasional. Saya tidak berbicara tentang BPJS Ketenaga kerjaan, kasusnya berbeda.
5. Tidak ada unsur judi di dalamnya, karena semuanya tahu, BPJS ini untuk saling membantu. Yang tidak mendapatkan manfaat, maka dia terhitung bersedekah dan yang mendapatkan manfaat terhitung mendapatkan bantuan. Oleh karena itu, silakan tanyakan ke costumer cervice (kode wilayah) 500400 untuk kejelasan masalah ini, insya Allah mereka akan mengatakan prinsip BPJS adalah gotong royong.
6. BPJS sangat jelas alur klaimnya dan juga alur pemberian bantuannya. Tidak ada pembatasan nominal asuransi meskipun sakitnya berat. Sehingga tidak ada gharar di dalamnya. Paket-paketnya juga sangat jelas.
7. Adanya denda maksimal 2 % perbulan bagi yang terlambat bayar, maka, Allahu a’lam tidak bisa dikategorikan riba, karena dia bukan hutang, tetapi iuran. Layaknya perkataan seseorang dalam akad, “Pemakaian selama bulan ini harganya adalah Rp 100 ribu. Apabila telat membayar dari tanggal 1, maka pemakaian untuk bulan depan harganya adalah Rp 110 ribu dan jika telat membayar dari tanggal 1 bulan depannya lagi, maka bulan depan harganya Rp 120 ribu.”
8. Adanya kemungkinan dana tersebut akan diinvestasikan ke usaha yang tidak akan rugi, dengan bahasa lain “Deposito” atau “Saham yang menggunakan sistem riba”, 

1. bagaimana ini?
   1. Allahu a’lam, hal ini bukan tujuan utama dari BPJS. Sehingga apabila ada pihak yang memanfaatkan dana BPJS untuk hal tersebut, maka tidak mempengaruhi hukum asalnya.
   1. Adanya kemungkinan dana ini dikorupsi, bagaimana ini?
   1. Ini juga bukan urusan kita.
   1. Mengapa harus diwajibkan?
   1. Allahu a’lam. Kewajiban tersebut untuk orang yang mampu. Adapun yang tidak mampu, maka akan ditalangi oleh pemerintah. Sangat jelas, sudah diberikan solusi oleh pemerintah.
   1. Haruskah kita ikut?
   1. Allahu a’lam. Berdasarkan keputusan pemerintah hukumnya adalah wajib. Berarti ini adalah perintah dari waliyul-amri. Dan selama tidak mengandung dosa, maka harus kita taati. Dan maslahatnya sangat besar.

1.  Samakah dia dengan sistem pajak?

1. Tergantung dari sudut apa memandangnya.

1. Sebagian ustadz meragukannya atau mengharamkannya?

1. Yang jelas, perbedaan terjadi karena ada perbedaan sudut pandang dan bagaimana menggambarkan masalah.

Taruhlah hukumnya haram, yang mengatakan haram, insya Allah akan bergabung juga dengan BPJS, karena tanggal 1 Januari 2019 diprediksikan seluruh masyarakat indonesia akan mengikutinya. Kok bisa? Allahu a’lam, itulah target atau janji pemerintah.

Dan saya prediksikan sebagian besar surat-menyurat ke pemerintahan tidak akan bisa diproses kecuali telah memiliki kartu BPJS. Ini merupakan kesusahan dan mengharuskan untuk memiliki kartu BPJS.

Setelah memiliki kartu BPJS, kemudian ada seseorang yang mengalami kecelakaan parah atau sakit parah dan tidak memiliki biaya sama sekali. Fatwa akan beralih kepada pembolehan penggunaan manfaat BPJS tersebut bukan, karena dharurat atau hajah yang sangat?

Demikian beberapa pertimbangan untuk semua. “Agama dibangun di atas kemudahan, Di setiap perkara kemudahan menggantikan kesusahan.”

Allahu a’lam. Ini pendapat pribadi. Jika ada kesalahan mohon dikoreksi.

Walhamdulillah.